西藏骷髅饰品
[attach]144[/attach]骷髅碗，梵文为kapala，意思为皿瓶、蛋壳、砖瓦，汉语中采用了音译。
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余庆远在他的《维西见闻记》中有这么一段关于骷髅碗使用的记载：“赵襄子漆智伯之头以为饮器，想亦用其髅耳。古宗之制，不谋而与古合者，此器也。人髅四片，有理无隙，相合不散，古宗派而盛于囊，佩于身，谓可却鬼。盛汤水献佛，非此不为敬，其饮茶酒，必取而酌之，如飘捧饮。阿墩子以上，古宗死，剥肉食雕，剥工售此器，阿墩子以下，于尸弃之水，置之木者，肉溃而取之，城外兰经专红教喇嘛，皆麽此也，无此器，四宝喇嘛舁以三具献佛。人髅的鼗法以二髅骨化而含之，以人肱骨为柄，胫骨帒筋化联之，为两旁耳。作佛寺，则如播鼗或持而摇。黄教喇嘛皆有之，西藏红教喇嘛亦有之。”
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在汉文史料当中，赵襄子漆智伯之首以为饮器的记载是最早的骷髅碗使用的资料。赵襄子的这种人头作为骷髅碗的作法和藏传佛教中骷髅碗使用习俗是不同的，也并没能影响藏传佛教中骷髅碗使用的风俗。mg,_L^ wG'N2yC c;n
余庆远在《维西见闻记》中也说及骷髅碗在藏传佛教中的使用。远古时代，世界很多民族都有性崇拜，将男人的精液和女人的经血混合用来祭祀，有些盛用的器皿就是头盖骨。藏族的血祭就源于这种久远的红白祭祀。
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制作于西藏 骨径193、座宽19、通高22.5 碗高10.0厘米.j+Wi p }6T
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嘎巴拉为梵语，意即护乐，是大悲与空性的象徵。嘎巴拉碗由人头盖骨做成，又称内供颅器，是藏传佛教常用法器之一。这件嘎巴拉碗，碗盖为银制，上刻回纹、如意头纹及八宝纹，碗体由人头骨制成，内衬银里，碗托为银制三角形，三边各有一个人首像，底板表面为海水江崖纹，四周饰以摩尼宝。ODp5J,`3?
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关于骷髅碗使用《格萨尔王传》中有记载：格萨尔王在长臂妖魔面前束手无策，后因得到王妃梅萨的帮助，在头盖骨碗里装上毒药水使命根子海水干枯，用金斧子砍断命根地，用神弓宝箭射死命根子牛，并在妖魔额前水晶小鱼发光时，用箭射中后才将魔国王制伏。然而西藏骷髅碗的使用并非自古以来就是司空见惯的。
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桑耶寺建成后，白若杂那在印度学得密法，返回西藏开始传播。密宗的修行仪式来自贵族的激烈反对，赤松德赞之妃侧绷纱说：“所谓嘎巴拉，就是人的头盖骨；所谓巴苏大就是掏出来的人的内脏；所谓冈凌，就是用人胫骨做的号；……，这不是教法，是从印度进入西藏的罪恶。”这段史料说明当时骷髅碗的使用并非是司空见惯的，它于数百年后在西藏普及是随着密教在西藏的广泛传播而开始风行的，而非土生土长。密宗礼仪中使用骷髅碗的作法传入西藏之前，西藏没有普遍使用骷髅碗。
在元代，王室对藏传佛教格外偏爱。据说藏僧杨琏真伽曾勾结维吾尔族宰相桑哥盗掘南宋帝后卿相陵寝一百多座，以宋理宗头盖骨奉给帝师为饮器。K2Yi Q:ki
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十三世纪中叶，西方人的游记中叙述了西藏天葬和骷髅碗使用的风俗，这段时期，正是藏传佛教大量向中原传播的阶段。 V*` n1Hh h-U ^
在明朝，宪宗开始，藏僧受到皇帝的宠信，在北京的市民中间；有些人混入藏僧行列，掘墓发棺将头盖骨等制成骷髅碗具卖给藏僧供修法事之用。说明这段时期藏传佛教中使用骷髅碗已经成为代表性的行为。
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最大径 14.0厘米 鼗鼓是西藏手鼓的一种，用於驱鬼仪式。此鼓由两个头盖骨黏合而成，腰部装饰有铜镀金累丝嵌松石腰带。鼓上系有三个铁环，两环上有绒线小球，供击鼓之用；另有一环系有六字真言形带，上缀珊瑚球。鼓面以羊皮制成，外涂绿色涂料。从盒上款文“利益嘎布拉鼓一件”，可知此鼓为清宫造办处制作。
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颅骨穿成嘎巴拉念珠
长95.0厘米 念珠，亦名数珠，佛教徒念佛、法、僧三宝时记数之具，种子、木、珊瑚、绿松石、蛇脊椎骨、圣僧的遗骨、头盖骨均可做为材料，颅骨念珠由贪丝线串连108颗骨片而成，每个骨片上各嵌四颗金银珠，每27片中间又加一珊瑚珠，将念珠分为四段，形式别具一格。
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